Ringkasan Singkat Tentang Vieled Fantasies: Cultural and Sexual Difference in The Discourse of Orientalism

Kajian orientalisme yang dilakukan oleh Edward Said mendapatkan banyak tanggapan dari berbagai pihak termasuk kritik yang dikemukakan oleh Meyda Yegenoglu. Ilmuwan Turki ini mempertanyakan konsep budaya dan perbedaan seks yang tidak dijelaskan dalam kajian orientalisme Said. Padahal menurut Yegenoglu, kedua konsep tersebut sangat penting untuk dibicarakan dalam kajian orientalisme terutama kaitannya dengan representasi perempuan timur oleh para kolonial. Sebagai tambahan juga, orientalisme disini perlu dipahami sebagai cara pandang masyarakat Eropa dalam memahami masyarakat Timur yang dalam kajiannya berisikan analisis tentang dunia Barat yang melahirkan pengetahuan dan memelihara fantasinya terhadap dunia Timur.

Dalam pandangan Yegenoglu, salah satu contoh tentang representasi gambaran perempuan timur oleh dunia barat adalah gambaran yang dilakukan oleh para penjajah Perancis terhadap kaum perempuan bercadar Aljazair. Bagi para penjajah, pakaian yang dikenakan oleh kaum perempuan ini adalah pakaian aneh yang tidak biasa mereka lihat di negaranya. Oleh karena itu, mereka menciptakan pandangan mereka sendiri terhadap perempuan-perempuan bercadar yang tidak hanya sebagai orang yang feminim, eksotis, misterius namun juga sebagai orang yang bersembunyi, bertopeng, dan penuh dengan tipu muslihat.

Gambaran-gambaran yang diberikan oleh kaum penjajah sebagai kelompok dominan ini menjadi doktrin yang diterima mentah-mentah oleh kebanyakan orang. Padahal pandangan buruk itu tidak lain disebabkan adanya rasa frustasi yang diderita oleh para penjajah Perancis karena terhalang untuk mengontrol perempuan secara visual. Sedangkan di satu sisi para perempuan tersebut dapat melihat para penjajah Perancis ini karena mereka membiarkan mata mereka terbuka. Potret penggambaran ini sebenarnya juga memiliki nuansa politis. Hal ini tentu saja berkaitan dengan kolonialisme dimana salah satu cara untuk menguasai suatu wilayah adalah dengan menguasai para perempuannya. Namun ketika para penjajah Perancis tidak mampu menguasai para perempuan terutama terhadap kontrol visual, maka cara lain yang bisa dilakukan adalah dengan menciptakan gambaran dan fantasi yang merendahkan perempuan bercadar Aljazair sebagai orang yang dijajah.

            Fantasi-fantasi yang diberikan untuk perempuan ini juga sangat kejam. Dengan stigma sebagai manusia bertopeng yang penuh muslihat, maka dalam panggung-panggung drama ataupun film-film, para kolonial menayangkan perempuan bercadar sebagai objek yang hina, diperkosa, dipaksa untuk melepaskan cadarnya, dan juga diperlakukan sebagai makhluk asing yang harus dinormalisasikan atau diarahkan ke jalan yang “lurus”. Stigma ini pada akhirnya sering menjadi gambaran yang ditujukan kepada perempuan oriental atau perempuan timur pada umumnya.

             Selain itu, Yegenoglu juga menekankan pandangannya tentang perempuan Aljazair yang telah menjadi other dilingkungannya dan lebih menjadi other dengan apa yang dilakukan oleh para koloni penjajah. Menurut Yegenoglu, aturan-aturan terhadap cara berpakaian perempuan dilingkungannya telah menjadikan mereka sebagai other. Namun ketika para perempuan itu mendapatkan stigma atas pakaian yang dikenakannya, seperti mana yang baik dan mana yang buruk, maka hal itu telah lebih jauh lagi membuat perempuan menjadi other.

Hal ini juga menjadi perbedaan antara Yegenoglu dan Said. Yegenoglu memiliki gambaran yang berseberangan dengan Said mengenai representasi dari seorang perempuan terhadap perempuan lainnya. Jika Said menjelaskan bahwa memakai cadar adalah representasi dari perempuan, maka Yegenoglu menolak pernyataan itu. Menurutnya kita harus memahami antara budaya dan seks. Dalam hal ini berarti, perempuan bercadar adalah representasi dari dirinya sendiri atau budayanya, bukan representasi terhadap kaum perempuan pada umumnya.

Referensi:

Meyda, Yegenoglu. 1998. Colonial Fantasies: Toward a Feminist reading of Orientalism. Cambridge University Press. United Kingdom.